Dios: una biografia

    DIOS: UNA BIOGRAFÍAEse es el título de la obra que en 1996 ganó el Premio Pulitzer en la categoría de Biografías. Su autor, Jack Miles, es un especialista en teología bíblica, con estudios en la Universidad Gregoriana de Roma y la Universidad Hebrea de Jerusalén, que en la actualidad se desempeña como Director de un Centro Humanístico en la Claremont Graduate School de California¹.

https://gumiteca.org/PDF/SIC1997594_180-184.pdf

La Biblia puede ser abordada desde al menos dos perspectivas, y el libro que estamos comentando puede ser también dirigido a dos públicos distintos, y leído en dos contextos diferentes. La Sagrada Escritura ha sido leída durante muchos siglos por millones de personas como la Palabra Revelada de Dios. En este sentido no puede ser igualada a otros escritos literarios o históricos, ya que su interpretación está de alguna manera regulada por diversas instancias eclesiásticas, y su lectura está inmersa en el torrente de una tradición multisecular en la que, con pequeñas variantes y matices, ya hace tiempo que casi todo está dicho. Pero puede ser también leída como una novela o biografía, como la historia de un personaje que cuenta lo que le ha pasado a lo largo de su vida.

 

 

DIOS. ¿IMAGEN DE QUIÉN? 

A lo largo de toda la obra Jack Miles, aunque teólogo, se mantiene tesoneramente ceñido al terreno de la crítica literaria. Incluso en sus interludios, de títulos interrogativamente sugerentes (¿Se puede escribir la vida de Dios? ¿En qué se sustenta su divinidad? ¿Dios conoce el fracaso o el amor? ¿Ha perdido Dios todo interés?), habla de un personaje literario, al que compara con los protagonistas de la tragedia griega clásica o la shakesperiana. Pero no puede ignorar que con su obra ha desenterrado y removido en el lector, creyente o no, una serie de inquietudes y angustias que exigen algún tipo de respuesta. Aunque cada lector debe encontrar la que más le satisfaga, quiero enunciar aquí, más como temas abiertos que como propuestas, algunas de las cuestiones que más me han martillado el cerebro y la sensibilidad en el transcurso de la lectura. 

Comencemos por la formulada al comienzo de este apartado: ¿quién es imagen de quién? ¿El hombre de Dios, o Dios del hombre? Contra la evidente intención de Jack Miles, los secuaces de Feuerbach podrían encontrar en su obra una brillante confirmación de sus propias convicciones. Dios es un reflejo de la impotencia del hombre, y de su deseo de superación. Cuando la humanidad se siente pequeña y desvalida, llena de atributos a la divinidad; conforme va aprendiendo a resolver los problemas por su cuenta, siente progresivamente que ya Dios no le hace falta. Hay una parte de verdad incontrovertible en esta constatación. Como decía en mi infancia en términos un poco grotescos el Obispo de la región: «es mejor permanecer apegados al campo, porque la industrialización trae el ateísmo». De hecho la Europa de hoy es más rica y menos creyente que la de ayer, al menos en el sentido ortodoxo de esa palabra. Pero ahí está el problema. La sed de soluciones mágicas a las angustias personales, muchas de ellas con matices y tintes religiosos, es hoy tan grande como ayer. Y lo mismo que en el tiempo remoto de las pinturas rupestres o los petroglifos, nos recubrimos de talismanes y símbolos para librarnos de las malaventuras y asir por la fuerza a la felicidad.

Hay una cierta contradicción en confesar-un Dios vivo y congelar su comprensión para siempre en odres viejos. Esa puede ser una de las razones más profundas por la que la adhesión a las iglesias es cada vez menor. Lutero se separó de la iglesia romana por fidelidad a su comprensión del evangelio, y terminó dando pie al surgimiento de nuevas tradiciones, a veces más intransigentes que sus antecesoras. Hoy abundan quienes creen en Dios, pero no quieren aceptar que les impongan desde fuera ninguna tradición que les señale lo que esa fe conlleva.

 

HUMANOS. MAYORÍA DE EDAD 

Todo esto ya se había formulado hace mucho tiempo. En los años sesenta los estudiosos de la teología devoraban las obras de un malogrado teólogo alemán (Dietrich Bonhoeffer), ejecutado en las cárceles hitlerianas, que en su correspondencia de los últimos días reflexionaba en cartas a los amigos sobre el futuro de la religión. Allí se trataba de comprender cómo había que responder a un cristiano «mayor de edad», que hacía tiempo había dejado de creer en el Dios «tapa-agujeros».

Por otra parte, la Iglesia es hoy una de las instituciones sociales más comprometidas con la eliminación de la pobreza. ¿Estará trabajando de esa manera inconscientemente por su propio eclipse?... Quizás, si las iglesias tienen éxito en sus proyectos de liberación, ésa va ser su suerte. Como la del Dios bíblico.

Eduardo J. Ortiz F. es teólogo y economista, Director del Centro de Investigaciones Económicas y Sociales de la UCАВ.

Raimon Panikkar va ser professor  a la Universitat de Califòrnia Santa Bàrbara. Jack Miles va ser professor de la Unversitat de Catlfòrnia Irvine.

Raimon Panikkar. Pensant amb ell el sentit de viure. 13 anys després ens guia.

Raimon Panikkar Alemany va néixer el 2 de novembre del 1918 i va morir el 26 d'agost del 2010. La seva mare era catalana i el seu pare, hindú (va arribar a Catalunya el 1916 com a representant d'una empresa alemanya). Recordem el filòsof i teòleg català llegint-ne 14 reflexions i escoltant com reflexiona.

Disposem  de l'obra completa amb les darreres revisions que feia el mateix Raimon Panikkar editades per deixebles seus: Jordi Pigem, Xavier Serra i publicades pel Fragnmenta Editorial sota la direcció d'Ignasi Moreta. https://www.fragmenta.cat/collection/opera-omnia-raimon-panikkar/
 

1. Tot aquell peix que neda contra corrent està viu.

2. Per morir no fa falta saber morir, per viure no fa falta saber viure. Si hem perdut la innocència, no som espontanis, no vivim.
 
3. Viure és un do immediat que tenim tots. Fa falta senzillament rebre'l, acceptar-lo i agrair-lo. Perquè en aquesta vida se’ns ha donat per a un temps indefinit.
 
4. Si un vol saber-ho tot, perd la innocència. Beneïts siguin els agnòstics, els que saben que no saben.

5. Si som iguals davant de la mort, és que també som exactament iguals davant la vida. Per això tota vida té un valor infinit, que no es pot mesurar.
 
6. La vida es viu, i l’únic que hem de fer per viure-la és treure'ns obstacles. El primer obstacle és la por. La por a la mort és la disfressa de la por a la vida.

7. S'ha d'avançar sense por i, si es presenta la por, vèncer-la. No s'ha de tenir por d'un mateix ni dels altres.
 
8. Cada moment és únic, i per això en cada moment ens juguem el nostre destí.
 
9. El problema de la mort no es pot desvincular de l’aventura de la vida. I si no sabem el moment de la mort, és que tampoc sabem el moment de la vida.
 
10. Què li passa a la gota d’aigua quan cau al mar? La gota d’aigua, no hi ha dubte, desapareix. Però jo què sóc? La gota de l’aigua o l’aigua de la gota?
 
11. La vida ens l'han donada i només ens és merescuda si la donem.

12. La gran epidèmia moderna és la banalitat.

13. La saviesa consisteix a reconèixer la singularitat d'un instant, és a dir, que cada moment és únic i irrepetible. Qui no viu en la sorpresa i el miracle de cada dia, no viu.

14. La finalitat de la vida és caminar.

Raimon Panikkar, un dels pensadors i filòsofs catalans a TV3

05/06/2021

Aquest documental redescobreix la figura de Raimon Panikkar, un dels pensadors i filòsofs catalans més reconeguts internacionalment.

Informació d'interèsDisponible fins al 13/06/2021 a les 23.59

https://www.ccma.cat/tv3/alacarta/ficcat/raimon-panikkar-entre-orient-i-occident/video/6103001/

 

Ontonomia. La ciència que tracta de la multiplicitat de l'existència humana integrant de la unicitat de l'Esperit.

 

https://www.raimon-panikkar.org/spagnolo/gloss-ontonomia.html 

“Llamo ontonomía al reconocimiento o al desarrollo de las leyes propias de cada esfera del ser o de la actividad humana, con distinción de las esferas superiores o inferiores, pero sin separación ni interferencias injustificadas. La ontonomía es sensible a las peculiaridades propias de cada ser o clase de seres, sin absolutizar tales regularidades como si no existiesen otros seres, ni esclavizarlas al servicio de entidades más altas, como si el ser inferior no tuviese también sus leyes propias” (Ontonomía de la ciencia. Sobre el sentido de la ciencia y sus relaciones con la filosofía, Madrid 1961).

Ontonomía es uno de los conceptos más fundamentales del pensamiento de RP. Se trata del nómos toû óntos, el nomos interno y constitutivo de cada ser, una contribución de nuestro autor “al mutuo entendimiento y fecundación de los distintos campos de la actividad humana y esferas del ser, permitiendo el crecimiento (ontonómico) sin romper la armonía”. Es un concepto que puede ser crucial tanto para el ámbito del pensamiento (científico, filosófico, teológico-espiritual...) como para la política, la economía y cualquier ámbito de la vida.
Se trata de excluir tanto la independencia separada o desconectada de las esferas particulares del ser (autonomía), como el predominio de unas esferas sobre otras (heteronomía), para llegar a una integración armoniosa de las distintas partes en el todo (ontonomía). La persona es la realidad que permite encontrar un orden ontonómico, al ser “la conjugación de todos los pronombres”. Tras hablar de la etapa de heteronomía en la Antigüedad y la alta Edad Media (que representa una actitud que podía calificarse también como teonómica) y de la crítica humanista que llevó a la actitud de autonomía, nuestro autor habla de la ontonomía, como nueva concepción de la relación entre la criatura y Dios:

“La criatura no es Dios, Dios no es la criatura... La relación entre Dios y la criatura no es ni heterónoma, ni autónoma... La criatura no es Dios ciertamente, pero no es cierto que Dios no sea tambien la criatura... [porque] todo lo que es tiene que ser, de algún modo, Dios... La criatura no es Dios, pero es de Dios, en Dios y por Dios... es con Dios... La estructura óntica que busca la ontonomía no es ni un lazo intrínseco ni una relación extrínseca …
La ontonomía descubre las leyes misteriosas e intrínsecas que permiten el desarrollo armónico de un ser, según su íntima constitución sin hacer violencia a los otros seres. Existe un orden ontonómico que tenemos que descubrir, porque sólo él nos descubre la verdadera estructura del mundo”. (Misterio y Revelación).

El concepto de ontonomía es fundamental en la concepción religiosa de Panikkar. Así lo manifiesta en otro de sus primeros libros, Religión y religiones: “La naturaleza de la religión no depende de la naturaleza autónoma del hombre, sino de su estructura ontonómica como ser en, con y a través de Dios” (Religión y religiones, Madrid 1965). Años después, en la nueva edición de un viejo libro, vuelve a utilizar su concepto de ontonomía, al hablar de la relación entre Dios y los seres:
La reacción humanista contra una cierta heteronomía divina, hizo caer al hombre en el extremo opuesto de una autonomía humana, que lo hace esclavo de si mismo y “víctima del alto concepto que de sí mismo se ha formado”. Frente a esto, Panikkar propone la ontonomía como expresión de la vía media del Buddha: “una vía que llamaríamos ontonómica, para liberar al hombre, tanto de la apoteosis de un Dios exterior como de la absolutización de lo humano”.

 

Ontonomia. La ciència que tracta de la multiplicitat de l'existència humana integrant de la unicitat de l'Esperit.

Completa l'Ontologia. La ciència del ser lògica, completada l amb l'experiència transconscient.

 Jo som

Quina saviesa intuïtiva expressa la forma mallorquina, atès que inclou un sentit plural en la primera persona. (Li dono sentit per bé que és la forma llatina Ego sum / Jo som. I associo tot seguit a Èxode llibre de La Bíblia

 

el què és / el què fa ser / el què som / el què seré / el què faràs que sigui /

la totalitat de la què formem part / la gota d'aigua, esquitx existencial que retorna a la mar.

 Dust in the Wind cantaven el gup Texas l'any 1977 quan Raimon Panikkar encara era a la Universitat de Santa Bárbara, Califòrnia. Som pols al vent o esquitx d'aigua del mar.